2010.01.02
讀志賀直哉
盡自己的毎一根神經去體會到生之快樂，需要的是去那個叫做死亡的地方走一遭。因為，毎天舉目能及的事物早也沒有了新鮮感，但對於剛剛從死亡的魔掌中掙脱出來的人而言，周圍原本凡俗的一切也在閃閃發光，一隻蟲子、一片�冤奸け萩バ架杆�之下，在他的心中也是熠熠生輝，令其感動的。
僅僅從周遭及其凡俗的事物中受到感動，這種感動，我想也是生的意義之一。這一點意義有別于對理想的追求，最為樸素可愛不過。
一個原本在他的圈子里，不可一世，飛揚跋扈的人，經歴了死亡之劫后，變得異常安靜和沉默，并沒有消極，毎天認真勤懇的工作之餘，散散歩，讀讀報，和陌生和不陌生的人打招呼，�力嘆半錙ざ郎 づ找疔莪豸賃斥枦�東升西落，愜意自然，品味生的快樂。
這只是我假想的一個極端的例子。
人浮躁著追求越來越猛烈的刺激來提升滿足。然而卻靜不下來感受生命本身的愉��。
或許我們都缺少一個猛烈的衝擊，像死亡，送你至絶望然後再將你拉回來，方能沉定而發覺那些最簡單的滿足。
失去了才會知道珍貴，很多時候你會因為失去而得到機會去明白其珍貴。但是生命不可能，既然死去，哪還有靈魂去回味呢。所以，幸福總是需要提醒——所提醒的沒有別的，只是一句“你還活著”。
僅僅從周遭及其凡俗的事物中受到感動，這種感動，我想也是生的意義之一。這一點意義有別于對理想的追求，最為樸素可愛不過。
一個原本在他的圈子里，不可一世，飛揚跋扈的人，經歴了死亡之劫后，變得異常安靜和沉默，并沒有消極，毎天認真勤懇的工作之餘，散散歩，讀讀報，和陌生和不陌生的人打招呼，�力嘆半錙ざ郎 づ找疔莪豸賃斥枦�東升西落，愜意自然，品味生的快樂。
這只是我假想的一個極端的例子。
人浮躁著追求越來越猛烈的刺激來提升滿足。然而卻靜不下來感受生命本身的愉��。
或許我們都缺少一個猛烈的衝擊，像死亡，送你至絶望然後再將你拉回來，方能沉定而發覺那些最簡單的滿足。
失去了才會知道珍貴，很多時候你會因為失去而得到機會去明白其珍貴。但是生命不可能，既然死去，哪還有靈魂去回味呢。所以，幸福總是需要提醒——所提醒的沒有別的，只是一句“你還活著”。
2010.01.01
今学期の作文授業の練習の一つ
担任の先生へ中国映画の推薦ー
「荊軻刺秦王」について
私が推し進めたい映画は中国の春秋戦国時代に関する「荊軻刺秦王」という歴史劇なので、史書の「戦国策」による秦が全国を統一する以前、燕を討伐する間、燕の太子丹が秦に侵略されるのを防ぐため、刺客を派遣し秦王を暗殺に行くという史実のことから、改編された映画です。
私を打った点いくつかもありますが、まずは、中国の壮大な古代史につよい関心を持っている私にとって、こんな二千年も前の遥かな歴史事情を生き生きとしている具体的な画面や音声によって、展示して見せるのにある素晴らしさはいうまでもありません。そして、当時の服装や兵器や町など、また戦争の壮大な場面でも細やかな研究によって比較的忠実に再現できますし、中国で有名な俳優も出演しますから、この映画は（もう十年も前の映画ですが）視聴の盛宴になりました。
しかし、先秦古代史によく知らない人には見てもはっきり分からない可能性もありますから、ここで、少し内容の背景を紹介する必要があると思います。
主要人物は、侠客の荊軻です。もともと衞の人で、性情は沈着で思慮深く、読書撃剣を好んだと言うのです。かつて、衞の元君に術策をもって説きましたが用いられず、出奔して諸国を放浪し、各地の長者と交流を重ねた末、燕に流れ着きました。人々は彼を尊敬して荊卿と呼みました。燕に滞在中、秦から太子丹が帰国し、田光の推挙を経て、上卿に召しかかえられました。荊軻は、その恩により秦に派遣されて秦王政の暗殺を図りましたが、失敗して、誅殺されました。
つまり、主な内容により、この映画は悲壮な烈士の荊軻の英雄伝とも言えるでしょう。さらに、その時代のいろいろな人物から見えれば、英雄と称するに足りる者はただ荊軻のような侠客のみならず、荊軻にある精神は彼だけのものではなく、その時代の精神というので、春秋精神と言います。一般に言えば、自尊、知恥、利他、忘我といって、大義のため、自分を命を少しも惜しまず、ためらうことなく自殺までに至るというその時代史実も全然めずらしくありません。春秋戦国時代は、武を尊び、百家争鳴し、現代の私にとっては、本当に崇敬の至りです。
ちなみに、その春秋戦国時代の精神は中国で特に唐の時代以後だんだん失ってきた一方、日本で大いに発揚したという説もあります。私は、明治以来の日本民族の精神を見て、経済の発展や戦争などに、是が非かまず関わらず、そういう精神が確かによく見えて、感心します。日本民族は本当に先秦時代の中国も遺民ですか、なぜそれほど精神面に似ているのですか。今は、追究することはなく、まず、自分の民族精神をよみがえさせるのは一番大切だと思います。
「荊軻刺秦王」について
私が推し進めたい映画は中国の春秋戦国時代に関する「荊軻刺秦王」という歴史劇なので、史書の「戦国策」による秦が全国を統一する以前、燕を討伐する間、燕の太子丹が秦に侵略されるのを防ぐため、刺客を派遣し秦王を暗殺に行くという史実のことから、改編された映画です。
私を打った点いくつかもありますが、まずは、中国の壮大な古代史につよい関心を持っている私にとって、こんな二千年も前の遥かな歴史事情を生き生きとしている具体的な画面や音声によって、展示して見せるのにある素晴らしさはいうまでもありません。そして、当時の服装や兵器や町など、また戦争の壮大な場面でも細やかな研究によって比較的忠実に再現できますし、中国で有名な俳優も出演しますから、この映画は（もう十年も前の映画ですが）視聴の盛宴になりました。
しかし、先秦古代史によく知らない人には見てもはっきり分からない可能性もありますから、ここで、少し内容の背景を紹介する必要があると思います。
主要人物は、侠客の荊軻です。もともと衞の人で、性情は沈着で思慮深く、読書撃剣を好んだと言うのです。かつて、衞の元君に術策をもって説きましたが用いられず、出奔して諸国を放浪し、各地の長者と交流を重ねた末、燕に流れ着きました。人々は彼を尊敬して荊卿と呼みました。燕に滞在中、秦から太子丹が帰国し、田光の推挙を経て、上卿に召しかかえられました。荊軻は、その恩により秦に派遣されて秦王政の暗殺を図りましたが、失敗して、誅殺されました。
つまり、主な内容により、この映画は悲壮な烈士の荊軻の英雄伝とも言えるでしょう。さらに、その時代のいろいろな人物から見えれば、英雄と称するに足りる者はただ荊軻のような侠客のみならず、荊軻にある精神は彼だけのものではなく、その時代の精神というので、春秋精神と言います。一般に言えば、自尊、知恥、利他、忘我といって、大義のため、自分を命を少しも惜しまず、ためらうことなく自殺までに至るというその時代史実も全然めずらしくありません。春秋戦国時代は、武を尊び、百家争鳴し、現代の私にとっては、本当に崇敬の至りです。
ちなみに、その春秋戦国時代の精神は中国で特に唐の時代以後だんだん失ってきた一方、日本で大いに発揚したという説もあります。私は、明治以来の日本民族の精神を見て、経済の発展や戦争などに、是が非かまず関わらず、そういう精神が確かによく見えて、感心します。日本民族は本当に先秦時代の中国も遺民ですか、なぜそれほど精神面に似ているのですか。今は、追究することはなく、まず、自分の民族精神をよみがえさせるのは一番大切だと思います。
2009.12.21
先入観からの困惑など
この世はどうにも分かり切れないことがいっぱい。だが、分かりけれないを前にして止まるならそれまでだ。世にほとんどの人間はそうだろう、「高い山を仰いで、立ち止まる」と言う中国の諺のように、この世の裏に潜在している数えきれない物事の真実を身に着けるまで深く論理的に思考することの無しは勿論、たとえ一度考え込むとしても、結果は必ず、自分の領域にある存在でないものとして、未知、不可解としたまま残した。それは我々普通の人間の習慣だ、といったのは、ほとんどの人間はただ自分または自分に属する社会に限る認識から認められている生きる価値を一途に追い求めて、存在という論理的問題を無視したままだ。それはそのはずだが、大まかに言えば、この世は大多数の迷い人間と、フシギな考えを続けているがまだ困っている人間と、もう世を諦観して自分の一説を持つ哲学者と、三つの部分からなるものだろう。
そういえば、私は？
たまたまそれを考えて、自分の考えを無価値にならないように、なるべく将来役立てると今はそう思うのだ。
人間は誰でも、一人の人は一つの世界だと思う。感情の世界のほか、理性の世界は存在し、それに適する個人的ロジックがあり、まるで構造が錯雑なビルのようだ。そして、自身以外の新しい物事を接する際、迷いを含む一定的な考えをしてから、認めるようになった、ということは、新しい物が先言ったビルに入って新しい構造になったということだ。つまり、理性の世界の自分なりのロジックに適したということだ。
だが、以上はも私自分なりの形象による思惟にすぎない。
その形象思惟によれば、三種類の人間の区別は、新しい物事を接する時、物事がその自分なりのロジックにどのように適するということと、その深さとの違いだろう。
これについて、極簡単に言うと、思考の方法と深さになるだろう。
まさに、この世界はその広さがあるとともに、それに対応して、それぞれの国や民族に生まれる先入観や角度は様々だ。従来中国の教育を受ける私は外国語と通じて外部の全然違う観点を読むとき、いつも、困惑や観点の適応をしてから、やっと落ち着いたのだ。従来の中国人の認識とまったく違う定論をぶつかることもよくあるが、もう一度考えようとの癖がある私は、先入観がそんなに固くなくて、自分なりで詳しく考える。しかし、「角度の違う先入観」を会えば会うほど、ただ普通の人間である私は、大変な困惑になってしまった。
つまり、今まで解けない問題はいっぱいで、よく勉強して本を読んでがんがえ続けるしかないと思う。
今までの事実は、偶々思考の習慣をもって、方法は勘か推理かともはっきり言えない私だ。
それと言えども、世には絶対的なことがなく、どんな角度の理論も相対的で局限性がある一方、どの民族にとっても、不変なのは幸せと真理への追究だ。だから、私も自分の幸せを追い求めながら、もっと楽しむように考え続けたいと思う。
そういえば、私は？
たまたまそれを考えて、自分の考えを無価値にならないように、なるべく将来役立てると今はそう思うのだ。
人間は誰でも、一人の人は一つの世界だと思う。感情の世界のほか、理性の世界は存在し、それに適する個人的ロジックがあり、まるで構造が錯雑なビルのようだ。そして、自身以外の新しい物事を接する際、迷いを含む一定的な考えをしてから、認めるようになった、ということは、新しい物が先言ったビルに入って新しい構造になったということだ。つまり、理性の世界の自分なりのロジックに適したということだ。
だが、以上はも私自分なりの形象による思惟にすぎない。
その形象思惟によれば、三種類の人間の区別は、新しい物事を接する時、物事がその自分なりのロジックにどのように適するということと、その深さとの違いだろう。
これについて、極簡単に言うと、思考の方法と深さになるだろう。
まさに、この世界はその広さがあるとともに、それに対応して、それぞれの国や民族に生まれる先入観や角度は様々だ。従来中国の教育を受ける私は外国語と通じて外部の全然違う観点を読むとき、いつも、困惑や観点の適応をしてから、やっと落ち着いたのだ。従来の中国人の認識とまったく違う定論をぶつかることもよくあるが、もう一度考えようとの癖がある私は、先入観がそんなに固くなくて、自分なりで詳しく考える。しかし、「角度の違う先入観」を会えば会うほど、ただ普通の人間である私は、大変な困惑になってしまった。
つまり、今まで解けない問題はいっぱいで、よく勉強して本を読んでがんがえ続けるしかないと思う。
今までの事実は、偶々思考の習慣をもって、方法は勘か推理かともはっきり言えない私だ。
それと言えども、世には絶対的なことがなく、どんな角度の理論も相対的で局限性がある一方、どの民族にとっても、不変なのは幸せと真理への追究だ。だから、私も自分の幸せを追い求めながら、もっと楽しむように考え続けたいと思う。
2009.09.25
相対性について（二）
今考えた結果、日本民族は、物事を絶対化する習慣を持っている民族だろうと思っている。従来に日本人は、絶対化した基準を目指して一生懸命頑張るという完璧主義を持ってきた。それに関するいいところは勿論色々あるのが、言うまでのなく、それこそ日本文化の中には、何かより包容な力は足りなくなった。
確かにそうだね。日本民族は元々地理位置が特別な東亜細亜のある島々に住んできて、昔から、外部の民族との交流も少なくて間接だったし、外来から蒙る侵略さえもほとんどなかったから、自分の国で自然や中国文化に恵みをとってから、構築した素晴らしい民族文化を極めて珍しくするのは当然だろう。また、自分の文化を大事にする程度は、純粋な国語を守り抜こうとするほどまでも至って、本当に、包容なし完璧主義になるだろう。進んで国際化とも宣言した以上、そんな完璧主義はもう諦めなければならないだろう。
また、外部の文化を絶えずに受容しながら自分で作った文化をちゃんと守ってきた日本民族は、それ自身の開放性と保守性とも一緒に持っている。その点が日本語の特性から見ると、日本語の開放性は、その文法という壮大な建築で、どこの国からの名詞でも受容できるのだ。その保守性は、いくら名詞を受容しても、その文法という建築はちっともかわらないのである。というのは、日本の開放原則は、外来物がすべて日本式精神に入らなければならないのだ。つまり、開放は表面、本当は保守なのではないだろうか。
確かにそうだね。日本民族は元々地理位置が特別な東亜細亜のある島々に住んできて、昔から、外部の民族との交流も少なくて間接だったし、外来から蒙る侵略さえもほとんどなかったから、自分の国で自然や中国文化に恵みをとってから、構築した素晴らしい民族文化を極めて珍しくするのは当然だろう。また、自分の文化を大事にする程度は、純粋な国語を守り抜こうとするほどまでも至って、本当に、包容なし完璧主義になるだろう。進んで国際化とも宣言した以上、そんな完璧主義はもう諦めなければならないだろう。
また、外部の文化を絶えずに受容しながら自分で作った文化をちゃんと守ってきた日本民族は、それ自身の開放性と保守性とも一緒に持っている。その点が日本語の特性から見ると、日本語の開放性は、その文法という壮大な建築で、どこの国からの名詞でも受容できるのだ。その保守性は、いくら名詞を受容しても、その文法という建築はちっともかわらないのである。というのは、日本の開放原則は、外来物がすべて日本式精神に入らなければならないのだ。つまり、開放は表面、本当は保守なのではないだろうか。
2009.09.23
相対性について（一）
実は、授業でこういう文章の段落を読んだ。
「日本では、国語と言う意識が、極めて強い。国語と外国語の対比において、国語は絶対化されているのである…日本は言霊のさきはう国であり、随神の道が生きている国だ…国語意識は、英語、中国語、スペインごなどと並ぶ日本語というところまで、相対化されなければならないだろう。」
そこで、学生たちはそういう言語における相対性や絶対性と言う言葉に質問を持つようになった。私は、文章に本来おける説明によって、自分で少し考えた結論、日本語に宿る人間の心霊は、ただ日本人の心霊しかありべくないと言う従来の事実はもう変わらなければならなくなって、日本式の日本語は唯一でなくなり、国際式の日本語も許して受け入れべきだと考えた。
つまり、絶対化の日本語は、他の国々の言語とは並ばず、異次元の言語として、絶対に「日本語らしい日本語」の範囲に越してはいけない。「国語の精粋」を守り抜くと言うことだ。一方、相対化の日本語は、世界中に多数ある言語の一つとして、日本に限らず、範囲広く覆って流通し、勿論より国際式の日本語も使っているというのである。
「日本では、国語と言う意識が、極めて強い。国語と外国語の対比において、国語は絶対化されているのである…日本は言霊のさきはう国であり、随神の道が生きている国だ…国語意識は、英語、中国語、スペインごなどと並ぶ日本語というところまで、相対化されなければならないだろう。」
そこで、学生たちはそういう言語における相対性や絶対性と言う言葉に質問を持つようになった。私は、文章に本来おける説明によって、自分で少し考えた結論、日本語に宿る人間の心霊は、ただ日本人の心霊しかありべくないと言う従来の事実はもう変わらなければならなくなって、日本式の日本語は唯一でなくなり、国際式の日本語も許して受け入れべきだと考えた。
つまり、絶対化の日本語は、他の国々の言語とは並ばず、異次元の言語として、絶対に「日本語らしい日本語」の範囲に越してはいけない。「国語の精粋」を守り抜くと言うことだ。一方、相対化の日本語は、世界中に多数ある言語の一つとして、日本に限らず、範囲広く覆って流通し、勿論より国際式の日本語も使っているというのである。